<![CDATA[lusie的时光]]> http://lusie.bokee.com/index.html zh-cn lusie 2008-06-14T16:25:30Z <![CDATA[长夜漫漫路迢迢]]> http://lusie.bokee.com/6737919.html &nbsp;&nbsp; 最近真是有些迷茫啊……
&nbsp;&nbsp; 一直想走的路，终于有所开端，如果不能一直走下去该怎么办呢？不敢往下想。
&nbsp;&nbsp; 谁来告诉我，我的未来究竟是不是一场梦…… ]]> 2008-06-14T16:27:12Z <![CDATA[绝望的蝴蝶]]> http://lusie.bokee.com/6737916.html &nbsp;&nbsp;&nbsp; 好象每年春夏之交，天气都会很反复。总是可能先热一阵子，突然有几天天气阴沉，阵雨，气温骤然下降，让人不得不添加衣服。
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不管过了多久的时间，我还是会在这样一种天气里黯然伤怀。我是可怜的祝英台，遇不见我的梁山伯，在潮湿的空气中低低地懒懒地飞。我无心到哪里去，只是非常绝望。因为我再也遇不见梁山伯，又忘不掉梁山伯。
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我总以为早就忘记了，哪知道它却总像一尾鱼从潜意识的河流中浮出来，在睡梦中浮现。
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 时&nbsp; 间: Mon Jun&nbsp; 2 18:18:21 2008
]]> 2008-06-14T16:25:26Z <![CDATA[寄帐篷归来]]> http://lusie.bokee.com/6737913.html &nbsp;&nbsp;&nbsp; 昨天晚上已经快八点,成都的同学“小鬼子”打电话来要我给她买个帐篷寄过去,而且最好今天上午就办好。说实在的，买衣服买小饰品我都很有经验，去哪里买帐篷我一点也不知道，而且到四川的航运是否正常我也不清楚。
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在百合上发贴、在qq群里问人，打114，逐渐有些眉目。
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一大早去新街口，等商场9点半开门。其间去沃尔玛看了下，单层的帐篷担心不合适。9点半，奔进新百，直接乘电梯去5楼；之后去中央、大洋，皆被告知无货，昨天都卖完了！不免沮丧，心里开始紧张。因为联系好航运公司，要在十二点半前送过去。但时间已经又过去半个小时。
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 还是小鬼子有经验，说再问114哪里有户外用品店或者什么卖户外用品的公司之类。恩，谢谢114，给了我一个公司的电话号码；当时没有带笔，强记下号码，拨通后忍不住兴奋，幸好没有错。更晕的是，那个公司就在鼓楼口腔医院附近，恨自己昨天没有问114，不过那边说刚到一批帐篷，估计早去也没有用，不过可以免去白跑一趟！
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 飞身去乘地铁，在店中匆匆买好帐篷，已经快11点。掏出地图，决定先乘地铁去中华门，然后打的去大校场一个航运公司。路上台阶上坐着个老大爷，说，慢点，别摔倒，我说谢谢，心里很感动。
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 出中华门地铁站后，发现脚底凉拖上全是汗水，湿得不像话。
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 终于在12点前寄完，虽然没赶上下午的航班，只能明天早上发货，下午到。不过明天早上拿帐篷或下午拿帐篷，应该没有什么区别。小鬼子也这么认为，说她老公开车去机场拿帐篷没有问题。
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 终于可以放松神经和心情，在路边耐心等公交车回来。其实我希望帐篷白买了，希望不再余震。这样，很多人都不用担心买不到帐篷，很多人如果房子还在，就可以回家去住了。毕竟夜半露营在外面，一个帐篷接一个帐篷的样子还是有几分凄凉的味道；现世一点
都不安稳，而且有的人还可能根本没有帐篷。

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 时&nbsp; 间: Wed May 21 15:42:22 2008

]]> 2008-06-14T16:23:01Z <![CDATA[哀悼日的哀悼]]> http://lusie.bokee.com/6716691.html 许多的刺激。只是每天打开qq的时候，可能会跳出一个有关最新伤亡统计的消息。数字不
断增加，谁都知道，还没有从废墟中解救出来的人存活的可能性已经非常小；然而，除了
黯然改容，我又能做些什么呢？
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 三天的哀悼日，很多网页都变成了灰色。下物2点28分，校门外三分种的鸣笛，听上去
确然有如悲鸣，好像不是没有感情的喇叭声音。
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 生活依然要继续，但某些时候，大家都可能有慌乱和凄凉感。虽然我们是安全的。也
许正因为我们是安全的，我们才会忽忽然有此哀而不伤的凄然心情。倘若值身现场亲身经
历、亲眼目睹那些措手不及的生死离别，也许，许多人都无法控制悲愤的情绪，也很难那
么快就忘记这种切肤之痛。
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mourn deeply!And bless all the people alive in my hometown. ]]> 2008-05-19T22:48:23Z <![CDATA[从巨蟹变成狮子]]> http://lusie.bokee.com/6711880.html &nbsp;&nbsp; 我以前什么都不迷信,就挺相信星座这种东西的.因为我以为自己是巨蟹座,觉得自己的个性很符合巨蟹座.尤其是有一套星座音乐的CD,其中巨蟹座的那一个后面的介绍是:有什么样的音乐能像月光反映潮汐那样反映巨蟹座复杂多变的内心情绪.当时觉得很贴切自己感情丰富复杂的个性.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 而且我一直渴望一个baby,所以我觉得我也是有母爱的巨蟹.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我从来也不注意狮子座是什么样的.反正与我无关.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 可是后来很晚才发现我其实是狮子座,非常临近巨蟹的那种.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 于是我不再相信星座.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 后来我问别人觉得我像狮子座的人吗?倒有两个人说是.一个是大学同学,非常开心地说,是啊,是啊,你就是狮子座的人.我很吃惊,说,狮子座应该很有王者风范的!她有很兴奋的说,是啊,是啊,你就是有王者风范啊!我晕,默默无闻,平凡如我,也算有王者风范.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 另一个是后来一起考研的同学,再提起上述公案.她也觉得我还是比较狮子的,说我有时候和她争论,特别坚持己见的时候颇有王者风范.

如今我们再来讨论星座,因为狮子座的人格障碍是自恋型,似乎与我无关.巨蟹的是依赖型,我几乎有点难过了.因为我曾经那么依赖某些人,某些习惯,那么舍不得放弃某些感情.

但是如今和我相处得很近、在我周围的人都不再觉得我有巨蟹的特点，一致觉得我非常狮子。也许，我无法说服她们相信我自己的感觉（因为我觉得自己最了解自己），但是我现在的表现，也许的确更狮子。更明亮更爽快，也多少有一点犀利和霸道，当我觉得我才是对的时候。

]]> 2008-05-14T23:11:49Z <![CDATA[想念春天,想念梅花]]> http://lusie.bokee.com/6647865.html &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我上午上了阿苗的课,昏昏沉沉的。中午上灿灿课前，赶着去打了两篇论文，匆匆坐电梯到6楼交到两个老师的信箱里。根本没有意识到自己迟到了，推开教室门，正在点名的灿灿说，算你缺课哈。

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我说，不会吧，坐下来听课。又是非常累，极其疲倦，眼睛好酸涩。灿灿让我们看了很多四川和徐州的汉代画像石的图片，四川的好看，生动极了，尤其是驾着马车奋蹄飞奔的马，还有那些跳舞的人、六博的人，无不姿态生动。我们四川人果然是有想象力，又有表现力啊，忍不住有点自豪。嘿嘿……

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 徐州的更加图案化，布局紧密，有一点空就赶紧弄点图案装饰下，真是繁复。而且相似图案都有复制的特点，紧密地排列着，有的似乎看不出明显的主题，各种人物、鸟兽、建筑覆盖、装饰了整个背景。

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 虽然灿灿的课很精彩，而且他始终微笑着，还是很有魅力的。但是我真的很乏了。这几天严重睡眠不足，休息不够，事情都排得很满。整个状况像天气一样灰暗。晚饭后睡了一个小时，人仿佛活过来了。于是心里开始特别觉得不圆满，开始生出对春天的想念。

&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;三月初了，我还没有好好享受过春光呢，那天指给小会看，物理楼前面有几树玉兰枝头缀满花苞，还没有真正盛开。学校里的花很少，不怎么能感觉到春天的气息，前几天天气很好，总觉得外面的春天也会很好的。下个星期要看孟子的文学思想，又要预习刘熊碑，还有整理20世纪上半期通俗小说研究的作业。好象空的时间很少哦。什么时候才可以出去看看春天已经怎么样了啊，我好想念春天，我想置身真正的春天，有明媚的阳光，有和煦的春风，还有流动的春水和水边的柳枝，还有梅花山迎接不暇的满山盛开的梅花。

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 还有十天梅花节就要结束，而且到最后的几天，已经不是梅花开得最好的时候了，如果一直没有空的话，就会错过了。

]]> 2008-03-06T20:29:58Z <![CDATA[我的新裙子,嘿嘿]]> http://lusie.bokee.com/6501366.html &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在S.dear特惠店突然看到一条白底浅蓝色碎花的大摆裙，不是很长，腰间有几圈松紧带匝得紧紧的那种，还可以拉上来做上衣穿的，我一下子又犯老毛病了，立刻被这条裙子给迷住了，所谓为物所惑，我一向都是这么眼神迷离，内心恍惚的啊。立刻去试了一下，小会说好看，而且会显得人高了一点。嘿嘿，不错，不过前面有两条宽带子我不会系。于是现场有人来给我系，好像看懂了。后来在宿舍里练习了几下，恩，不错，我会系蝴蝶结了！

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我相信我买到一条自己很喜欢的裙子，所以过于激动，杀死了n多的脑细胞。后来我翻箱子找来n件上衣看能不能配裙子，伤心，似乎都不是很配，还有我的鞋子也似乎是一双也不配。接下来的痛苦又杀死了我许多脑细胞。后来我决定不要秋天穿它，到春末夏初温度回升的时候，我配那件白色T-shirt或者那件白底黑色斜纹的短袖小衬衣。鞋子么到时候再说。

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;折腾了半天，人都累死了。小会说你转个圈子看看，我在门边寻了块空地，像跳舞的时候那样转了个圈，裙子果然旋转了起来。

]]> 2007-10-21T10:37:03Z <![CDATA[《六祖坛经》之摘抄（3）]]> http://lusie.bokee.com/6501331.html 机缘品第七&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师曰：‘诸佛妙理，非关文字。’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;法达即高声念经，至譬喻品，师曰：‘止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越於此。何者因缘？经云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世。”一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空；若能於相离相，於空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二；故云开佛知见。吾亦劝一切人，於自心中，常开佛之知见；世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒谄佞我慢，侵入害物，自开众生知见。若能正心常生，智慧观照，自心止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间，汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;（僧志道）曰：‘一切众生，当有二身；谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：“生灭灭已，寂灭为乐”者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，印同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同於无情之物。如是则一切诸法被涅盘之所禁伏，尚不得生，何乐之有？’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求於寂灭；又推涅盘常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相；分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅盘，翻为苦相，终日驰&nbsp;求；佛愍此故，乃示涅盘真乐。‘刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，&nbsp;
亦无现前之量，乃谓常乐。’此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅盘禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。”&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜，师曰：‘甚处来？’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;曰：‘嵩山。’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师曰：‘什麽物，怎麽来？’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;曰：‘说似一物即不中。’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师曰：‘还可修证否？’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;曰：‘修证即不无，污染即不得。’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师曰：‘只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：‘汝在此作什麽？’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;隍曰：‘入定。’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;策云：‘汝云入定，为有心人耶？无心人耶？若无心人者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心人者，一切有情含识之流，亦应得定。’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;隍曰：‘我正入定时，不见有有无之心。’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;策云：‘不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;隍无对，良久，问曰：‘师嗣谁耶？’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;策云：‘我师曹溪六祖。’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;隍云：‘六祖以何为禅定？’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;策云：‘我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师云：‘吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶；是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见，是二边；痛不痛，是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师又曰：‘汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自
知，岂待汝迷？汝若自见，亦不待吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见？’&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;顿渐品第八&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师谓众曰：‘法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。’
&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师然之。复语诚曰：‘汝师戒定慧，劝小谤智人；吾戒定慧，劝大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅磐，亦不立解脱知见。无一法可得，才能建立万法；若解此意，亦名菩提涅磐，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏二昧；是名见性。’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;志诚再启师曰：‘如何是不立义？’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师曰：‘自性无非、无疑、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师曰：‘无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;护法品第九
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;薛简曰：‘京城禅德皆云：“欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。”未审师所说法如何？’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师曰：‘道由心悟，岂在坐也？经云：“若言如来若坐若卧，是行邪道。”何故？无所从来，亦无所去；无生、无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶？’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;简曰：‘弟子回京，主上必问，愿师慈悲指示心要，传奏两宫，及京城学道者；譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师云：‘道无明暗，明暗是代谢之义；明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：“法无有比，无相待故。”’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;简曰：‘明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师曰：‘烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;简曰：‘如何是大乘见解？’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师曰：‘明与无明，凡夫见二；智者了达，共性无二，无二之性，即是实性。实性者：处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;简曰：‘师曰不生不灭，何异外道？’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师曰：‘外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;付嘱品第十
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师，一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：‘汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗，先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟三法尽除，更无去处。’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;‘三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；
自性若正，走十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;‘对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与
正对，疑与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与慳对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师言：‘此三十六对法若解用，即通贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外於相离相，内於空离空，若全著相。即长邪见，若全执空，即长无明。执空之人，有谤经直言不用文字，即云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相於外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性，但听依法修行，又莫百物不思，而於道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念，但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义，汝一问一对，馀问一依此作，即不失理也。设有人问：“何名为暗？”答云：“明是因，暗是缘，明没则暗，以明显晦，以暗显明，来去相因，成中道义。馀问，悉皆如此。”汝等於后传法，依此转相教授，勿失宗旨。’

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;师复曰：‘汝等若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若於一切处而住相，於彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若於一切处行住坐卧，纯一直心不动道场，其成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，今藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。]]> 2007-10-21T10:09:49Z <![CDATA[桂香浮动]]> http://lusie.bokee.com/6476832.html 　　　回到南京已经有一个月了．下午补了１０月５号的课，明天开始就是国庆节了．呵呵，我和小会妹妹不回家，我们一起过节日吧。

　　　这个城市我曾经非常的熟悉也非常的喜欢，再回来不需要适应的过程，再回到校园继续做学生也不需要适应的过程。一切就这么自自然然地重新开始了。我要读的书非常多，只好一点一点的去读，太着急了会噎到的。无论怎样，我到底是每天都把自己浸泡在醇酒的坛中啊，时日长久，或有所成乎？就这样自我腌泡于氤氲不散的苦涩浓香中，乐亦在其中矣。

　　　国庆的时候要去逛逛街买点衣服，还要挑个晚上去看看夫子庙怎么样了，呵呵。

　　　校园里的桂花已经很香了，不知所出，而又处处浮动，这里那里，无所不在。

]]> 2007-09-30T17:17:56Z <![CDATA[六祖坛经之摘抄（2）]]> http://lusie.bokee.com/6380811.html 定慧品第四
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 师示众云：‘善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;‘善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如此。’
&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;‘善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;‘善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ‘善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：於相而离相；无念者：於念而无念；无住者：人之本性，於世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。於诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;‘善知识！无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。’
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ‘善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。’
妙行品第五
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 师示众云：‘此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。’
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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
忏悔品第六
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;自性五分法身香：一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。’
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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此香各自内薰，莫向外觅。
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 无相忏悔：弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被骄诳染；从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 四弘誓愿：自心众生无边誓愿度（心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。&nbsp;&nbsp;何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚疑、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚疑迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。），自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;无相三归依戒：归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一体三身自性佛：於自色身，归依清净法身佛；於自色身，归依千百亿化身佛；於自色身，归依圆满报身佛。
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，於外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，於自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚疑化为下才。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思於后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，於实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
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